Câu 3:
Con người sống trong mối quan hệ chặt chẽ với tự nhiên, cho nên trong việc ứng xử với môi trường tự nhiên
có thể xảy ra hai khả năng: tận dụng và ứng phó môi trường tự nhiên. Việc tận dụng hình thành nên lĩnh vực
văn hóa ẩm thực (ăn), việc ứng phó hình thành nên lĩnh vực văn hóa vật chất (mặc, ở và đi lại).
Đối với bất kỳ một nền văn hóa nào, thời đại nào thì ăn uống luôn là một vấn đề hệ trọng hàng đầu. Đó là
điều kiện đầu tiên để sinh tồn. Tuy nhiên quan niệm về ăn uống, cách thức ăn uống lại mang đặc trưng riêng
của mỗi vùng miền, quốc gia, dân tộc,
Đối vời người Việt cũng vậy,Ăn uống được xem là công việc quan trọng: “có thực mới vực được đạo”, “trời
đánh tránh bữa ăn”. Mọi hành động của người Việt đều lấy ăn làm đầu.
Cho nên chúng ta cũng không ngạc nhiên đối với ngôn ngữ thường nhật về ăn, chữ ăn gần như gắn liền với
mọi động tác, ý thức phán đoàn giá trị đạo đức của người Việt. từ sinh (ăn nằm, ăn đẻ) tới cuộc sống (ăn nói,
ăn học, ăn nằm, ăn ở…), từ sống tới lạc thú (ăn chơi, ăn mặc), từ tôn giáo (ăn thờ) tới đạo đức (ăn năn) đều
gắn chặt với “ăn”. Chữ “ăn” đã gắn chặt với đời sống vật chất cũng như tinh thần của người Việt ta, họ coi
ăn uống như một đạo sống, một quy luật sống;”ăn cây nào rào cây ấy’’,”ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, \uống
nước nhớ nguồn”.và thể hiện tâm tư tình cảm, sự đánh giá của mình qua chữ “ăn”:”ăn miếng trả miếng”,”ăn
ngay nói thẳng”,’ăn cháo đá bát”,”ăn ở vô phép tắc:,”ăn gian nói dối”, “ăn không ngồi rối”…..ngoài ra tính thời
gian cũng lấy ăn uống làm đơn vị:nhanh thì gọi là “giập bã trầu”(nhai giập bã trầu mới tới),lâu hơn một chút
thì là “chín nồi cơm”, còn kéo dài hàng năm là”hai,ba mùa lúa”…Bên cạnh đó mọi giá trị vật chất trao đổi hàng
hóa cũng được tính bằng lương thực ví dụ như vào thời PK và bao cấp việ trả lương đa số được trả bằng
thực phẩm, như thầy đồ dậy học…
ta thấy ăn uống là một phần trọng không thể tách rời khỏi đời sống Việt. Tầm quan trọng, cũng như tầm ảnh
hưởng rộng lớn của sinh hoạt ăn uống từng được người dân công nhận như chính cuộc sống. Chính vì thế mà
từ ăn không chỉ hành động ăn, từ uống không chỉ biểu tả tác động uống, mà Chúng nói lên mọi sinh hoạt của
con người Việt, mọi phán đoán đạo đức, cũng như tâm tình, cách sống của họ.
Vì nước ta là một nước có khí hậu nhiệt đới gió mùa nóng ẩm mưa nhiều,3/4 diện tích là đồi núi và hệ thống
sông ngòi, kênh rạch chằng chịt tạo điều thuận lợi cho việc trồng trọt, chăn nuôi, đánh bắt thủy sản.
món ăn thức uống của người Việt vì thề mà cũng chủ yếu là lấy từ sản phẩm nông nhiệp là chính thức ăn,
thức uống đều được chế biến từ tự nhiên. đặc biệt là lúa gạo chính ví thế mà người Vn chủ yếu là ăn cơm,
dù ăn gì người Việt cũng lấy cơm lót dạ.
Trong cơ cấu bữa ăn truyền thống của người Việt, có 3 thành phần chính là cơm - rau – cá. Cơm được làm từ
gạo, gạo đứng vị trí đầu tiên trong cơ cấu bữa ăn: “Người sống về gạo, cá bạo về nước”, bữa ăn của người
Việt gọi là bữa cơm. Người Việt trồng cả hai loại lúa: nếp và tẻ. Cây lúa tẻ là loại cây trồng chính nên gạo
tẻ được dùng trong bữa ăn hàng ngày: “Cơm tẻ là mẹ ruột”, “Đói thì thèm thịt thèm xôi, hễ no cơm tẻ thì thôi
mọi đường”. Người Việt không chỉ tận dụng cây lúa thành gạo để nấu cơm mà còn biết tận dụng từ gạo để
làm bún và làm bánh: bánh lá, bánh đúc, bánh tráng... Gạo nếp được dùng làm xôi, làm bánh mặn, bánh ngọt...
Thành phần thứ hai trong cơ cấu bữa ăn người Việt là rau,củ, quả. Là nước nằm trong vành đai khí hậu nhiệt
đới gió mùa, nông nghiệp lại là ngành kinh tế chủ yếu nên rau quả vô cùng phong phú. Việc dùng rau trong cơ
cấu bữa ăn chứng tỏ khả năng tận dụng môi trường tự nhiên của người Việt. Người Việt thường hay nói:
“Đói ăn rau, đau uống thuốc”, “Ăn cơm không rau như đánh nhau không có người gỡ”, “Ăn cơm không rau như
người giàu chết không kèn trống”. Rau quả trong cơ cấu bữa ăn đặc thù là rau muống và dưa cà: “Anh đi anh
nhớ quê nhà, Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương”; cà và dưa cà, dưa cải là những món ăn hợp thời ti ết,
được người Việt ưa thích và thường được dự trữ để ăn thường xuyên: “có dưa chừa rau”, “có cà thì tha gắp
mắm”, “thịt cá là hoa, tương cà là gia bản”. Bên cạnh các loại rau quả là thành phần chính trong cơ cấu bữa ăn
còn có những loại rau quả dùng làm gia vị như: hành, gừng, ớt, tỏi, rau răm, rau diếp cá...Gia vị cũng là thành
phần không thể thiếu trong bữa ăn của người Việt.đối với người Việt thức ăn càng có nhiều gia vị phối hợp
với nhau càng tạo nên cảm giác khoái cảm, ví dụ như khi ppha nước mắm thì phải có đường,,chanh, ớt,
tỏi(gừng),tùy thuộc vào từng loại thức ăn mà cách pha chế có thể khác nhau và liều lượng cũng khác nhau.
Thành phần thứ ba trong cơ cấu bữa ăn của người Việt là cá. Việt Nam có phía Đông giáp với biển Đông lại
có hệ thống sông ngòi, ao hồ chằng chịt nên dùng cá trong cơ cấu bữa ăn cũng là khả năng tận dụng môi
trường tự nhiên của người Việt. Cá đứng thứ ba trong cơ cấu bữa ăn và đứng đầu trong bảng các loại thức ăn
thủy sản (so với tôm, cua,mực...). Người Việt thường nói: “Cơm với cá như má với con”, “Có cá đổ vạ cho
cơm”, “con cá đánh ngã bát cơm”. Người Việt còn tận dụng các loài thủy sản để chế biến ra một thứ đồ
chấm đặc biệt là nước mắm và mắm các loại: nước mắm Vạn Vân, cá rô đầm sét, các loại nước mắm nổi
tiếng: Nghệ An, Phan Thiết, Phú quốc. Thực phẩm được chế biến từ thủy sản cũng rất đa dạng: nấu chín,
ướp mắm, phơi khô. Chế biến cũng có nhiều cách: chiên, xào, kho, luộc, nướng, gỏi...
Ngoài ba thành phần nói trên thịt cũng là một thành phần quan trọng trong cơ cấu bữa ăn. Thịt có thể dùng kết
hợp với cơ cấu nói trên, có thể thay thế cho cá trong các bữa cơm của người Việt. Người Việt thường ăn các
loại thịt như:thịt gia cầm,gia súc nhưng hầu như người Việt nuôi gia súc để lấy sức kéo phục vụ cho nông
nghiệp chứ ít khi để ăn thịt.
Nói đến văn hóa ẩm thực, có ăn thì phải có uống. Người Việt uống nước mát từ nước mưa (nước mưa chum
để lâu có thể dùng để chữa bệnh), nước dừa... Người Việt uống chè (trà): chè ướp, chè hoa sen, hoa nhài, hoa
cúc... Thường thì người miền Bắc có nghệ thuật pha chè và uống chè rất độc đáo, người miền Nam uống chè
để giải khát. Ngoài chè ra, rượu cũng là một thức uống không thể thiếu trong đời sống sinh hoạt. Rượu được
làm từ gạo nếp, có nhiều loại rượu: rượu đế, rượu mùi, rượu thuốc... Uống rượu là một nét văn hóa.
Hút thuốc cũng là một nét văn hóa truyền thống của người Việt.Hút thuốc ở đây không phải là hút thuốc lá
như ngày nay, mà đó là tục ăn trầu, hút thuốc lào. Hút thuốc lào,ăn trầu cau lúc đầu là để đối phó với sơn lam
chứng khí,để bảo vệ sức khỏe, về sau trở thành nghi thức giao tiếp xã hội.Miếng trầu, điếu thuốc còn là biểu
hiện của tình cảm,niềm vui, lòng hiếu khách “Miếng trầu là đầu câu chuyện”. Trầu cau là tính hiệu của tình
yêu, là biểu tượng của nghi lễ: hỏi, cưới, cúng giỗ… tiêu biểu cho sự bền vững của hạnh phúc lứa đôi.
Qua những gì phác họa ở trên, chúng ta đã phần nào hiểu được lĩnh vực văn hóa ẩm thực của người Việt. Qua
đó, chúng ta cũng nhận thấy được đặc điểm của lĩnh vực văn hóa này:
Thứ nhất, đó là tính tổng hợp. Trong chế biến thức ăn, tổng hợp nhiều loại thức ăn, gia vị... Chế biến đảm
bảo cơ cấu đủ ngũ chất: bột – nước – khoáng – đạm – béo, đủ ngũ vị: chua – cay – ngọt – mặn – đắng; đủ
ngũ sắc: trắng – xanh – vàng – đỏ - đen. Nước chấm cũng mang tính tổng hợp rất đặc biệt nước mắm với vị
mặn đậm đà được kết hợp với vị cay của gừng, ớt, tiêu, vị chua của chanh, giấm, vị ngọt của đường... Trong
cách ăn, tính tổng hợp được biểu hiện qua việc ăn nhiều món trong bữa ăn. Người Việt ăn uống nhiều món
cùng một lúc, đó cũng là biểu hiện của tính tổng hợp, khác với phương Tây, thường ăn hết món này mới đến
món khác. Cách ăn của người Việt còn tổng hợp cái ngon của nhiều yếu tố: thời tiết, chỗ ăn, bè bạn, người
thân, không khí bữa ăn...
Thứ hai là tính cộng đồng, mực thước. Biểu hiện của tính cộng dồng là việc ăn chung, uống chung, “một
miếng giữa làng bằng một sàng xó bếp”. Trong khi ăn thích trò chuyện cùng nhau... Nồi cơm và chén nước
mắm là hai biểu tượng của tính cộng đồng trong bữa ăn (cũng giống như sân đình, bến nước là biểu tượng
cho tính cộng đồng nơi làng xã). Người Việt ăn cơm chung cùng một nòi cơm, chấm chung chén nước mắm.
Biểu hiện của tính mực thước ở chỗ tôn trọng khách “tiên khách hậu chủ”, “ăn coi nồi, ngồi coi hướng”; ăn
uống tế nhị: không nhanh, không chậm, kính trên, nhường dưới.... Đơm cơm không đơm quá đầy (dễ rơi vãi,
không để thức ăn được) hay đơm quá ít (mau hết phải đơm nhiều lần sẽ gây tâm lý ngại ngùng); chấm n ước
mắm phải gọn gàng, sạch sẽ không để rớt...
Thứ ba là tính linh hoạt và biện chứng. Tính linh hoạt thể hiện trong cách ăn, trong dụng cụ đựng thức ăn: đôi
đũa là sự kéo dài của đôi tay, lấy vật liệu từ tre, cây, có thể gắp, xé, xẻ, dầm, khoắng, trộn...đôi đũa có thể
thay thế cả một bộ đồ ăn phương tây.Đối với người Việt đôi đũa trong bữa ăn chiếm vị trí quan trọng có câu
“vợ dại không bằng đũa vênh”cho ta thấy được tầm quan trọng của nó,khi đang ăn mà có một chiếc đũa gãy
thì họ cho đó là điềm xui.Tính biện chứng được thể hiện trong sự quân bình âm – dương trong cơ thể, sử
dụng thức ăn như những vị thuốc. Ví dụ: đau bụng nhiệt (dương) thì ăn những thứ hàn (âm): chè đậu đen,
trứng gà, lá mơ... Đau bụng hàn thì ăn gừng, riềng... Tính biện chứng còn được thể hiện trong sự cân bằng âm
– dương giữu con người và tự nhiên. Việt nam là xứ nóng (dương) nên ăn phần lớn thức ăn thuộc loại bình,
hàn (âm). Cơ cấu bữa ăn thuộc về thực vật (âm), góp phần tạo nên sự cân bằng âm dương giữa con người và
môi trường. Người Việt còn ăn theo mùa để tận dụng tối đa môi trường tự nhiên: “Mùa hè cá sông, mùa đông
cá biển”, “chim ngói mùa thu, chim cu mùa hè”... Ăn theo mùa cũng có nhiều cái lợi khác: sản vật nhiều nhất,
rẻ nhất, ngon nhất ví dụ như mùa hè nên ăn chôm chôm,xoài mâm…là ngon ngất, rẽ nhất. Người Việt chỉ
chọn những bộ phận có giá trị để làm thức ăn, chọn đúng trạng thái có giá trị, thời điểm có giá trị: chuối sau,
cau trước; đầu chép, mép trôi, môi mè, lườn trắm; tôm nấu sống, bống để ươn; cơm chín tới cải vòng non, gái
một con, gà ghẹ ổ. Thời điểm có giá trị còn là lúc âm – dương chuyển hóa: trứng lộn, nhộng, lợn sữa, ong
non....
việc ứng phó với môi trường tự nhiện là mặc, ở và đi lại.
Do điều kiện tự nhiên và thời tiết ở nước ta khá phức tạp nên trang phục để mang vao cơ thể con người là để
thích ứng với điều kiện tự nhiên.tùy thuộc vào thời tiết, khí hậu, vùng, mùa mà có cách mặc khác nhau. Ví dụ
như mùa lạnh thì mặc áo dày(hoặc nhiều ao) có mầu xẫm,mùa nóng thì mặc những loại vải mỏng như tơ,lụa
và có màu sáng..
Lúc đời sống kinh tế còn khó khăn, đói kém thì mặc theo kiểu “ăn chắc mặc bền”,khi đời sống kinh tế khà giả
hơn thì măc sao cho có thẩm mỹ hơn một chút..
Ngoài ra trang phục còn có ý nghĩa xã hội như ăn mặc phải phù hơp với công việc,nơi chốn và địa vị xã
hội.Nó còn mang ý nghĩa thẫm mỹ,làm đẹp cho con người “người đẹp vì lụa”,”chân tốt nhờ hài,tai tốt nhờ
hoa’,còn giúp ocn người khắc phục những nhược điểm về cơ thể tuổi tác’xấu che tốt khoe”,”cau già khéo bổ
thì ngon,mạ vàng trang điểm lại giòn hơn xưa”.ngoài ra chất liệu maycung phù hợp với thới tiết,khí hậu,công
việc và chủ yếu có nguồn gốc từ thực vật.nghề tầm tang(trồng dâu nuôi tăm) để diệt vải,ngoài ra còn sử
dụng tơ chuối,tơ day,tơ day,gai,sợ bông.
Đối với người Việt nam nhà ở vừa có ý nghĩa an sinh”an cư lac nghiệp”,vừa là nơi ở của người sống(đối phó
với đk tự nhiên), vừa là nơi cư ngụ của người chết(thờ cúng ông bà,tổ tiên). Đối với người Việt nhà thường
quần tụ nơi gần nguồn nước,ao hồ, kênh rạch, sông ngòi hoặc ven biển để thuận tiện cho cuộc sống như lấy
nước,đánh bắt thủy sản,sống chủ yếu bằng nghề chài lưới,chở đònên phương tiên đi lại là thuyền,ghe
)và thường ở luôn trên thuyền,nhiều gia đinh tụ họp lại thành làng chài, xóm chài,mọi sinh hoạt đều diễn ra
trên thuyền,thậm chí người ta chan nuôi trồng trọt trên đó.
Để ứng phó với môi trường tự nhiên(ẩm ướt, lũ lụt…) và để tránh thú dữ người Việt đã biết dựng nhà sàn và
tận dụng tối đa lợi ích của nó như nuôi gia súc ở dưới để để tân dụng than nhiệt của gia súc vào ban đêm để
tránh lạnh…
Nhà thường có mài cong mô phỏng hình thuyền,hình mai rùa để tránh gió tốc,tránh lạnh vào mùa đông. Và vật
liệu để xây nhà thì lấy những thứ có sẵn trong tự nhiên như tre, gỗ( sà ngang, sà dọc), rơm(sp còn lại của
ngành nông nghiệp trồng lúa) trộn bùn,tranh,đất sét(dùng để đúc gạch)…Người VN ta quan niệm làm nhà thì
phải là “nhà cao cửa rộng”thứ nhất là để tạo không gian thoáng mát cái thứ hai là để giao hòa với tự nhiên.v ề
cao thì mái cao so với nền, sần để tạo không gian rộng, thoáng mát đề ứng phó với n ắng nóng,để thoát nước
mưa nhanh chống dột, hư mái sàn, nền coa so cới mặt đất để ứng phó với lụt lội,ẩm ướt, côn trùng. Cửa
không cao để tránh nắng chiều , mưa hắt.cửa rộng để đòn gió mát,thoáng khí.Ngoài ra khi làm nhà người việt
còn quan tâm đến nhiều yếu tố như: phong thủy,cấu trúc nhà ở,tùy theo quan miệm và điều kiện tự nhiên mà
họ dựng nhà sao cho phù hợp.
Di lại cũng là một cánh để ứng phó với môi trường tự nhiên, như đã nói ở trên bản chất đời sống của người
Việt là nông nghiệp cho nên ít có nhu cầu để di chuyển có đi thì cũng chỉ đi quanh quẩn trong làng,từ nhà ra
đồng hơn nữa giao thông đường bộ cũng kém phát triển, phương tiện đi lại chủ yếu là đôi chân,sức
người,bằng cáng, võng…và tận dụng sức kéo của gia súc để đi lại( ngựa, trâu, voi..).
Do VN có hệ thồng sông ngòi, kênh rạch chằng chịt và có bờ biển kéo dài nên giao thông đường sông, biển
phát triển từ rất sớm và trở nên phổ biến,phương tiện giao thông đường thủy trở nên rất phong phú:
thuyền,ghe, xuồng, đò, bè, mảng ,phà, tàu…VN trở thành một trong những nước biết làm cẩu phao và cầu
thuyền sớm nhất.từ những đk tư nhiên này ta thấy rất thuận lợi cho việc phát triển các tp cảng.do đời sống
người Việt gắn với sông nước nên song nước có một ảnh hưởng đặc biệt đối với con người Việt nam mọi
sinh hoạt đều lấy con thuyền và sông nước làm chuẩn mực”sông sâu còn có kẻ dò,lòng người thâm hiểm ai đo
cho trường”.sông nước, thuyền cũng trở thành ngôn ngữ thường nhật của người Việt: quá giang,lăn lội tìm
nó…
Nước ta trải dài ở nhiều vĩ độ,điều kiện tự nhiên,thời tiết phức tạp, vì vậy,mà mỗi vùng có một cách tận
dụng và ứng phó với thiên nhiên điều kiện tự nhiên khác nhau,và mọi mặt đời sống thường nhật, tính cách con
người, văn hóa, tri thức... đều được phản ánh qua việc tận dụng và ứng phó đó(chuyện ăn uống,mặc, ở và
việc đi lại.).
Câu 2:
Tản Viên biểu hiện cho ước vọng chiến thắng thiên tai, lụt lội; Thánh Gióng biểu hiện cho tinh thần chống
giặc ngoại xâm; Chử Đồng Tử biểu hiện cho cuộc sống phồn vinh về vật chất; Liễu Hạnh biểu hiện cho
cuộc sống phồn vinh về tinh thần của người dân Việt Nam.
Tứ bất tử bao gồm:sơn tinh, thánh gióng, Chữ Đồng Tử và Công Chúa Liễu Hạnh. Bốn vị thần này đều gằn
liền với nhưng khát vọng và mong muốn của gười dân Việt Nam.
Đứng đầu trong tứ bất tử là Sơn Tinh(Tản Viên Sơn Thần) gắn với truyền thuyết Sơn Tinh thủy Tinh.thủy
tinh không cưới được Mị Nương đem lòng ghen tức vì vậy mà mỗi năm vào tháng 7,8 dâng n ước lên đánh sơn
Tinh để đòi lại Mị Nương, gây ra lũ lụt trong nhân gian, để giúp dân và ngăn không cho thủy Tinh bắt Mị
Nương, Sơn Tinh cùng nhân dân hợp sức đánh Thủy Tinh.
Vị thần thứ hai trong tứ bất tử là Thánh Gióng(Phù Đổng Thiên Vương) Truyền thuyết kể rằng: Thánh Gióng
sinh ra tại xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội, thời vua Hùng thứ 6. Thánh Gióng là người "trời" đầu thai
làm đứa trẻ tuy lên ba mà không biết nói cười, đi đứng. Nhưng khi có giặc Ân tràn xuống thì cất tiếng gọi mẹ
nhờ ra gọi sứ giả của nhà vua, rồi bỗng chốc vươn vai thành một thanh niên cường tráng, sử dụng ngựa sắt,
roi sắt đi đánh giặc. Sau khi đánh tan giặc Ân, ông bay về trời. Nơi ông hóa chính là núi Sóc thuộc huyện Sóc
Sơn, Hà Nội.
Vị thần thứ ba là Chữ Đồng Tử ( Chữ Đạo Tổ) Nói về Chử Đồng Tử chúng ta lại nhớ đến truyền thuyết Chử
Đồng Tử và nàng Công chúa Tiên Dung. Chử Đồng Tử là người xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng
Yên. Là người nghèo khổ nhưng khi có điều kiện thì biết buôn bán tạo dựng cuộc sống, giúp đỡ đồng bào.
Và vị thần cuối cùng là Công chúa Liễu Hạnh (Bà Chúa Xứ) là con trời nhưng xin xuống trần 3 lần để kết
duyên với người mình yêu.ngoài ra, Bà thường hiển linh giúp đỡ nhân dân, và được triều đình phong sắc là
công chúa Liễu Hạnh và là Thượng đẳng Phúc thần.
Từ những giới thiệu ngắn ngọn về tứ bất tử trên ta thấy được mỗi vị thần đều gắn liền với những mong
muốn và khát vọng của người dân Việt Nam. Họ thờ tứ bất tử nhằm gởi gắm niền tin và hi vọng của họ.
Đối với Tản Viên Sơn Thần tượng trưng cho sức mạnh cộng đồng, sức mạnh của sự liên kết giữa người với
người và giữa người với Thần.Sự liên kết ấy tạo ra một con người thông tuệ,có sức mạnh dời non sẽ núi,
khai sông chiến thắng mọi trở lực hung bạo của thiên nhiên để bảo vệ nhà cửa, đất đai, ruộng đồng, làng
mạc…nhằm khẳng định sức mạnh của con người trước thiên nhiên hùng vĩ,đồng thời thể hiện khát vọng
chinh phục tự nhiên và chiến thắng thiên tai của con người.khát vọng đó là rất thực tế vì hàng năm lũ lựt lại
về, hạn hán lại đến…và ước vọng đó đã tồn tại trong người dân từ rất lâu rồi cho nên mới có truyện “cóc
kiện trời”.
Sơn Tinh thể hiện sức mạnh của cộng đồng trước môi trường tự nhiên thì Thánh Gi1ong lại tượng trưng cho
sức mạh cộng đồng ứng xử với môi trường xã hội đó là tượng trưng cho tinh thần chống ngoại xâm và sức
mạnh tuổi trẻ. Họ luôn khao khát có một sức mạnh nào đó bảo vệ đất nước, con người họ, che chở cho họ.
đó là một khát vọng rất bức thiết, rất thực tế và cũng rất to lớn đối với người dân VN.họ không muốn bất cứ
một thế lực nào đe dọa cuộc sống của họ cũng như sự tự do của họ với 1000 năm Bắc thuộc đủ để con
người Việt nam cho rằng đó là một khát vọng cần thiết và to lớn.
Người Việt thờ Chử Đồng Tử với khát vọng có được cuộc sống ấm no phồn vinh và hạnh phúc. Chử Đồng
Tử đi vào tâm thức dân gian không chỉ là người con hiếu thảo, nhân ái, mà còn biểu tượng của mộ chí hướng
phát triển cộng đồng: mở mang khai phá đồng bằng trũng lầy thành cánh đồng tốt tươi, trồng dâu, nuôi tằm,
dệt vải và phát triển các ngành nghề khác, đặc biệt một nghề mới mẻ là nghề đi buôn.( thương nghiêp), giúp
cho người dân nhận ra được tầm quan trọng của nó trong cuộc sống và biết sử dụng nó như một nghề để làm
giàu. Chử Đồng Tử và Tiên Dung đã mở ra một hướng mới cho sự phát triển dân tộc, tạo nên sự giao lưu
giữa dân tộc, tạo nên sự giao lưu giữa dân tộc và cộng đồng bên ngoài.
Công chúa Liễu Hạnh tượng trưng cho khát vọng về lứa đôi hạnh phúc, tự do trong tình yêu vaa2 hôn nhân.
Đây là một khát vọng rất tiến bộ, trong chế độ phong kiến chuyện hôn nhân là chuyện của gia tộc chứ ko
phải chuyện cua 2 người yêu nhau, hơn nữa người phụ nữ trong chế độ đó phải”tại gia tòng phụ, xuất giá
tòng phu, phu tử tòng tử” chứ hoàn toàn ko hề dc lấy người mình yêu, hay bỏ nhà để đi theo người mình yêu.
Qua đây là sự khẳng định quyền sống của con người, khát vọng tự giải phóng, nhất là phụ nữ muốn thoát
khỏi sự rằng buộc của xã hội, của lễ giáo phong kiến, khát vọng vươn tới đạt được những ước vọng của
hạnh phúc gia đình.
Tóm lại
Tản Viên (với truyền thuyết "Sơn Tinh Thủy Tinh") và Thánh Gióng (với truy ền thuy ết "'Thánh Gióng") là bi ểu t ượng cho
sức mạnh đoàn kết của một cộng đồng nông nghiệp phải liên k ết chặt ch ẽ với nhau để, m ột m ặt, đ ối phó v ới môi tr ường
tự nhiên là chống lụt và, mặtkhác, đối phó với môi trường xã hội là ch ống gi ặc ngoại xâm. S ự ph ối h ợp th ần thánh ấy đã
dựng nên Đất nước
Có đất nước rồi, người Việt Nam không có mơ ước gì hơn là xây d ựng một cuộc s ống ph ồn vinh v ề v ật ch ất và h ạnh phúc
về tinh thần. Chử Đồng Tử - người nông dân nghèo khổ, với hai bàn tay trắng, đã cùng v ợ gây d ựng nên ph ố xá s ầm u ất -
chính là hiểu tượng cho ước mơ thứ nhất. Liễu Hạnh - là công chúa con Trời, ba l ần t ừ b ỏ cu ộc s ống đ ầy đ ủ trên Thiên
Đàng, xin xuống trần gian để sống một cuộc đời bình dị với khát v ọng t ự do, h ạnh phúc - chính là hi ểu t ượng cho ước
vọng thứ hai. Hai ước vọng thiêng liêng ấy đã tạo nên Con Người.
Copyright by webtailieu.net